LỜI PHẬT
DẠY:
“Chư Tỳ kheo ta giảng
pháp cho các Ông ví như chiếc bè là để vượt đưa qua không phải để nắm giữ lấy.
Hãy nghe và khéo tác ý Ta sẽ giảng”.
(Kinh Trung Bộ tập I trang 305, kinh Ví Dụ Con Rắn).
CHÚ GIẢI:
Kinh sách Đại Thừa thường cho giáo pháp của Phật như
chiếc bề sang sông, như ngón tay chỉ mặt trăng. Nhưng sự hiểu biết giáo pháp tu
hành của đạo Phật như vậy là hiểu biết không đúng, quá sai lệch.
Trong kinh Trung Bộ tập I trang 305 kinh Ví Dụ Con Rắn
đức Phật có dạy: “Chư Tỳ kheo ta giảng pháp cho các Ông
ví như chiếc bè là để vượt đưa qua không phải để nắm giữ lấy. Hãy nghe và khéo
tác ý Ta sẽ giảng”.
Với những lời dạy này chúng ta phải hiểu cho đúng
nghĩa, nếu không hiểu đúng nghĩa chúng ta dựa vào lời dạy này là chúng ta đã tự
phỉ báng giáo lý của Phật. Từ xưa tới nay các vị Tổ Sư Đại Thừa tu hành chưa
tới nơi tới chốn, cứ dựa vào những lời dạy này mà bảo rằng: “Giáo
pháp của đức Phật như chiếc bè qua sông, như ngón tay chỉ mặt trăng” hoặc
dùng câu: “Chánh pháp còn phải bỏ huống là phi pháp”.
Các bạn đừng dựa vào những lời dạy này khi chưa hiểu
nghĩa rõ ràng, chưa biết ý Phật muốn gì, mà vội sử dụng những lời dạy đó cho
toàn bộ giáo pháp của Phật là chiếc bè sang sông, là các bạn đã để lộ sự vô minh,
ngu dốt của mình đối với giáo pháp của Phật. Các bạn chỉ là con chim học nói
tiếng người. Khi nào các bạn tu chứng đạo, các bạn mới đủ trí hiểu biết những
lời dạy của Phật, còn bây giờ xin các bạn hãy dựa cột mà nghe.
Kính thưa các bạn ! Giáo lý của Phật là chương tình
giáo dục đào tạo đạo đức nhân bản – nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người
thì không thể nào gọi là chiếc bè sang sông hay ngón tay chỉ mặt trăng được.
Ví dụ: Các bạn là một người chưa biết chữ, các bạn không
đọc sách báo được. Bắt đầu các bạn vào học lớp một được thầy và cô giáo chỉ dạy
từng chữ cái phụ âm, nguyên âm, rồi ráp lại thành vần, đọc lại thành chữ. Sau
một năm học chữ như vậy, bấy giờ các bạn đã đọc được sách báo. Đọc được sách
báo các bạn bảo rằng những chữ các bạn đã học được, đó là chiếc bè sang sông,
nên các bạn ném bỏ, không dùng những chữ đó nữa. Như vậy các bạn sẽ không đọc
sách báo và trở về đời sống mù chữ như trước. Vậy giáo pháp của Phật có lợi ích
gì cho các bạn, tu tập làm gì cho mất công rốt cuộc rồi cũng ném bỏ. Cho nên
những câu: “Giáo pháp của đức Phật như chiếc bè qua sông”, là “Ngón
tay chỉ mặt trăng”, là “Chánh pháp còn phải bỏ huống chi là phi
pháp”, chưa chứng đạo mà hiểu nghĩa những lời này thì các bạn chẳng
hiểu gì cả.
Những chữ vần đó sau thời gian học tập đã thấm nhuần
trong các bạn, do thấm nhuần trong các bạn, nên các bạn mới đọc và viết lưu
loát. Các bạn có biết chưa ?
Các bạn mới bước chân vào đạo Phật thì giới luật là
giáo pháp đầu tiên mà các bạn cần phải tu học. Phật giáo lấy giới luật làm đức
hạnh cho Tăng, Ni và nam, nữ cư sĩ Phật tử. Phật giáo có ba cấp học rất rõ
ràng: “GIỚI, ĐỊNH, TUỆ”. Như vậy các bạn đã biết giới luật là Phạm
hạnh, là thiện pháp, là đức hạnh của con người.
Ví dụ: Giới luật dạy các bạn đừng trộm cướp, tham lam,
đừng tà dâm, đừng vọng ngữ, đừng uống rượu, v.v…. Các bạn cho những giới luật
là chiếc bè, là ngón tay chỉ mặt trăng, cho nên khi đang tu hành, ngồi thiền,
niệm Phật, tụng kinh, bái sám v.v… thì các bạn giữ gìn giới luật nghiêm nhặt. Khi
hết giờ tu hành, ngồi thiền, niệm Phật, tụng kinh, bái sám thì các bạn bỏ giới
luật, do bỏ giới thì các bạn phạm giới. Người tu sĩ hay người cứ sĩ phạm giới
thì sống không có đạo đức và như vậy cung cách sống của các bạn không còn ai
kính mến.
Nhưng các bạn cho những giới luật này là chiếc bè sang
sông, khi các bạn tu chứng đạo thì các bạn không cần giữ giới luật nữa, từ đó
bỏ nó như ném bỏ chiếc bè.
Khi ném bỏ giới luật thì các bạn sẽ trở thành những
người đầu trộm, đuôi cướp, những người nói láo, những người không chung thủy,
những người ác giết hại chúng sanh gây án mạng giết người, những người rượu chè
say sưa nằm đưởng ngủ bụi, ăn uống phi thời.
Thưa các bạn! Những người tu chứng đạo mà còn sống phi
đạo đức như vậy thì họ có khác gì những kẻ phàm phu tục tử, phải không các bạn
? Các bạn có nhớ không: một Tế Công Hòa Thượng (Trung Hoa); một thượng sĩ Tuệ
Trung (Việt Nam) đều là những người được gọi là tu chứng đạo, nhưng sống phi
giới luật, chỉ lừa bịp người một vài thần thông tưởng mà được mọi người cho là
chứng đạo, thì thật là đau xót cho Phật giáo. Phật giáo không có những loại
người chứng đạo như vậy xin các bạn lưu ý cảnh giác những hạng người lừa đảo
này.
Giới luật là đạo đức, là thiện pháp, vì
thế người tu sĩ và cư sĩ phải thâm nhập giới luật, giới luật là mình, mình là
giới luật, có như vậy mới được gọi là ly dục ly ác pháp; mới được gọi
là ngăn ác diệt ác pháp; mới được gọi là sinh thiện tăng trưởng thiện pháp; mới
được gọi là các pháp ác không nên làm, nên làm các pháp thiện.
Khi thâm nhập như vậy mới được gọi là nhập lưu. Nếu
các bạn xem giới luật là chiếc bè sang sông thì các bạn sẽ ném bỏ giới luật và
ném bỏ như vậy tâm các bạn sẽ không bao giờ bất động. Nếu tâm không bất động
thì làm sao các bạn gọi là nhập lưu được. Nhập lưu tức là các bạn nhập vào giới luật
đấy các bạn ạ! Giới luật là các bạn, các bạn là giới luật, chừng đó các
bạn mới được gọi là vào dòng Thánh. Cho nên, giới luật của Phật được xem là
chiếc bè, ngón tay chỉ mặt trăng là các bạn đã hiểu sai lầm. Các bạn hãy ném bỏ
những tư tưởng này mà từ lâu đã chịu ảnh hưởng tư tưởng Đại Thừa một cách tai
hại.
Kính thưa các bạn ! Những giáo pháp nào của Phật được
gọi là chiếc bè sang sông ? Kinh Ví Dụ Con Rắn đã dạy: “Này các Tỳ kheo, có sau xứ. Thế
nào là sáu ? Ở đây, này các Tỳ kheo, có kẻ vô văn phàm phu, không đi đến yết
kiến các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các
bậc Thánh, không đi đến yết kiến các bậc Chơn Nhơn, không thuần thục pháp các
bậc Chơn Nhơn, không tu tập pháp các bậc Chơn Nhơn, xem SẮC PHÁP: “Cái này là
của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, xem
THỌ….TƯỞNG….HÀNH…THỨC….” (Kinh
Trung Bộ tập 1 trang 307 kinh Ví Dụ Con Rắn)
Bài kinh dạy trên đây thuộc pháp gì các bạn có biết
không? Đó là Định Vô Lậu. Định Vô Lậu là một pháp môn trong những pháp môn mà
đức Phật cho là chiếc bè sang sông, gồm có như: Định Vô Lậu, Định Chánh Niệm
Tỉnh Giác, Định Niệm Hơi Thở, Thân Hành Niệm.
Ví dụ: khi thân các bạn đau nhức ở đầu hay chân, lúc
bấy giờ các bạn muốn cho đầu hay chân đừng đau nhức thì các bạn dùng đề mục thứ
năm của Định Niệm Hơi Thở mà tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi
hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Khi an trú hơi thở như
vậy thì cảm thọ nơi chân và đầu của các bạn đang đau nhức khổ sở bỗng hết đau
vì tâm các bạn đã an trú được trong hơi thở. Lúc bấy giờ đầu và chân của các
bạn không còn đau nhức nữa, thì các bạn xả hơi thở ra và không tác ý an tịnh
nữa. Khi xả pháp Hơi Thở ra mà đầu và chân của các bạn không còn đau nhức, lúc
bấy giờ các bạn sống thanh thản, an lạc và vô sự đó là các bạn đã sang sông và
các bạn đã bỏ luôn chiếc bè. Như vậy pháp môn Định Niệm Hơi Thở là chiếc bè
Còn pháp môn ở bài kinh trên đây là Định Vô Lậu, thuộc
đề tài quán vô lậu “QUÁN THÂN NGŨ UẨN VÔ NGÔ. Khi tư duy quán xết tâm vô lậu
không còn chấp ngã thì các bạn không còn tư duy nữa. Khi tâm các bạn không còn
chấp ngã: “là ta, là của ta, là bản ngã của ta…” thì pháp môn vô lậu
không còn dùng nữa. Không còn dùng nữa, cho nên đức Phật cho nó là chiếc bè
sang sông.
Các pháp môn từ ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ… đến TỨ
THẦN TÚC v.v… đều là những pháp môn thuộc về chiếc bè sang sông, còn
những pháp không phải chiếc bè sang sông, là TỨ VÔ LƯỢNG TÂM, TỨ BẤT HOẠI
TỊNH, TỨ NIỆM XỨ, ĐỊNH VÔ LẬU SÁNG SUỐT, ĐỊNH CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC và GIỚI LUẬT.
Kính thưa các bạn ! Biết thì thưa thốt, không biết thì
dựa cột mà nghe, chứ đừng bắt chước các Tổ Sư Đại Thừa và Thiền Tông tu chưa
chứng đạt chân lý, không thông hiểu mà cho tất cả giáo pháp của Phật là chiếc bè
sang sông, là ngón tay chỉ mặt trăng thì thật là nông nỗi, nếu có người tu
chứng đạt chân lí thì họ sẽ biết rõ các Tổ sư tu hành chưa tới đâu và những
kinh sách Đại Thừa và Thiền Tông sẽ không còn giá trị đối với tín đồ Phật giáo.
Kính thưa các bạn ! Kinh sách Phật giáo Nguyên Thủy
muốn hiểu thấu suốt nghĩa lý của nó, chỉ có những người tu chứng đạt chân lí
như đã nói ở trên. Còn những người tu chưa chứng đạt mà nghiên cứu kinh sách
Phật để hiểu biết, thì sự hiểu biết đó sẽ trở thành sự hiểu biết của tà pháp
ngoại đạo.
Cho nên, kinh sách phát triển của Đại Thừa là kinh
sách của những người tu chưa chứng đạt chân lí biên soạn viết ra thành ra kinh
sách. Tuy gốc nó từ kinh sách Nguyên Thủy của Phật giáo, nhưng khi kiến giải
tưởng thành nhánh lá, nhưng là nhánh lá của ngoại đạo. Chính giáo lý những
nhánh lá cây đã diệt mật nền đạo đức nhân bản – nhân quả của loài người. Vì
thế, đạo Phật có tên mà đạo đức thì không còn nữa. Thật đáng tiếc thay! Thật
đáng tiếc thay !!!
(Theo cuốn sách: Những lời gốc Phật dạy – Tập 4)